Библеистика, то есть просвещенность в познании Божьих законов и текстов Священной Библии, в наставший период нынешнего времени, своей основной предрасположенностью носит атеистический характер, где на пьедестале этих знаний восседает выдающийся философ Барух Спиноза. И уж так со временем сложилось, что Библеистика исследует Священную Библию ни с позитивной, а именно с негативной стороны и с той поры, когда человечество Свыше лишилось Божьих Пророков.
При этом позитивная ниша этой области и была впоследствии освоена разными религиозными конфессиями, которые образовались в периоде схоластического деразвития, когда через воззрения культа-богословия, в библейскую сферу вносили всевозможные извращения и искажения. Вот каким образом ныне бытующее богословие, со стороны различных религиозных концепций, очерняет противоречием Священную Библию. Так, посредством культа-богословия с позиции нынешних вероучений, позитивная ниша Библеистики была превращена в негативный аспект.
Это злословие оскверняет Божье слово, как и Имя Всевышнего Бога.
Библеистики как таковой
на сегодняшний день не существует, ибо эта сфера была утрачена в конце Библейских времен, с момента когда Свыше человечество было лишено Божьих Пророков и вошло в период схоластического деразвития. Многие непонимания, путают Библеистику с религиоведением, которое представляет собой научную дисциплину, анализируя аспекты религиозной литературы с точки зрения Науки.
Религиоведение как самостоятельная дисциплина сформировалась в Западной Европе, уделяя вниманию религиозной теологии, истории, юриспруденции, археологии, древним комментариям, переводу текста и многому другому, где вместе с этим особняком стоит атеистическая критика Библии, то, что и представляет Библеистику с отрицательной стороны в нынешнем времени. И чтоб понять конкретику в этом, с этим негативом, к примеру, сопряжены философские произведения Баруха Спинозы или же работы Зиновия Косидовского.
Вот поэтому, необходимо все расставить по своим местам, чтобы не было путаницы в понятиях между Библеистикой и религиоведением, которые отождествляются на сегодняшний день, как одно и то же.
Вследствие этого представленная статья и должна восстановить былую позитивность в сфере деятельности Библеистики, судьбоносная роль которой была утрачена еще с давнишних времен. Согласно книге Божьего Пророка Даниила – это время берет свое начало с Новой эры, в ином понятии приблизительно 2460-ят лет тому назад. В соответствии с этим, все вопросы в представленной статье будут рассматриваться не с атеистической позиции или же, с богословской теологии от чьей-то стороны, а с точки зрения Божьих законов Святого Писания, то есть с позитивной стороны Библеистики. Будем надеяться, что возрождение библейской позитивности, вытеснит воззрение культа-богословия из сферы Священной Библии.
И тогда Библеистика приобретет прежнюю функциональность, которая была присуще этой дисциплине в эпохе, когда среди народов мира здравствовали Божьи Пророки.
Библеистика – это есть своего рода самостоятельная дисциплина, которая отождествляет собой облик Священного древа Жизни. Но это определение довольно расплывчато, значит, необходима конкретика в осмыслении этого образа. Поэтому нужно обратиться к Священному Писанию для того, чтобы понять, о чем ведется речь. Из Священных текстов следует: в раю, где жили первые люди, “стояли” два Древа, одно из этих Древ называлось Древом Жизни, а другое именовалось Древом Познания добра и зла.
Со временем первыми людьми было совершено грехопадение, то есть они без позволения Свыше вкусили “плод” от Древа Познания, тем самым люди стали смертными. Иными словами Древо Познание, можно отождествить с Древом смерти…
Библеистика – это, пожалуй, единственная ныне дисциплина, которая в какой-то мере единит Науку и Религию. Но, к сожалению, как такового единения между Наукой и Религией не существует, ибо научное сообщество развивало научную сферу в строго очерченных научных кругах. Вот поэтому вся Наука по своей сути, бытует сама по себе, то есть в отрыве от окружающего мира. Узкий взгляд на мир со стороны Науки, содействовал образованию прослоек интеллигенции и научной элиты. Эта среда разрешала различные вопросы ни во благо общества, а во имя научных интересов или для достижения частных выгод.
В этом и есть невежество научной сферы в целом, несмотря на все достигнутые достижения с помощью Науки в развитии нынешней цивилизации. Потому что научная сфера радела за “чистую” Науку, а не за торжество Жизни, от чего и попирались жизненные устои.
Наука, в многообразии своих дисциплин, несет с собою мысль к созиданию, развивая человеческое общество. Но вот когда научная интеллигенция отчуждена в обществе, то там происходит деградация посредством гниения анормальностями. Эта пагубная регрессивность свидетельствует о невежестве научного сообщества, что движет всю Науку ни во благо, а в ущерб прогрессу и человечеству.
И насколько невежественна российская интеллигенция, можно судить исходя из того, если открыть глаза на то, с какими темпами гниет российское общество от периферии к центру. Россия утопает в нищете и разрухе, будучи, находясь под довлеющей тяжестью колоссальных, природных богатств.
Разобщенность российской элиты с обществом и со страной в целом есть то самое бедствие, которое втаптывает Россию в трясину деградации по всем параметрам жизни. Все это отражается в полной мере и на российскую власть, которая прозябая влачить под собою неповоротливые ноги. В этой своей болезненной неповоротливости, опрокидываясь на колени, власть норовит придать этому положению религиозный облик, чтобы происшедший конфуз не был предрешен через ракурс иного понятия.
Власть должна заниматься лишь делами управления, на то она и власть, чтобы управлять страной, а не народом. Для власти недолжно быть приемлемо вмешательство в хозяйскую, в экономическую или же в какую-либо иную деятельность в сфере жизни народа. Власть, управляя государством, не в состоянии при этом заботиться о народе. Благополучие народа находится в привилегии самого народа и более никого.
Если власть возлагает на себя обязанность о благосостоянии народа, тогда власти свойственно выедать не только свой народ, но и себя в структуре управления. Для того чтобы все это понять, ненужно академического образования, достаточно взглянуть на историческое прошлое, которое свидетельствует обо всем вышесказанном.
Российская власть существует сама по себе, в отрыве от народа. Между властью и народом образовалась пропасть отчужденности, о которой непринято говорить вслух из-за боязни перед этой напастью. Уж лучше не упоминать об этой горести, дабы не въелась она в душу, способная перечеркнуть, даже последнюю надежу на что-то хорошее. Российское общество не хочет понять, что тешит себя лишь иллюзией окрыленной надеждой к лучшему, от всего этого само по себе ничего хорошего не возникнет.
Необходимо должное действие, то есть нужно совершить тот или иной шаг к нечто созидающему, а не к пережиткам всего того, через что сотрясало Россию к обветшалости.
Надо понять, что такие пережитки прошлого, как империализм и социализм, царизм и капитализм, автократия и демократия, так и все прочие пройденные этапы в развитии, не смогли дать человечеству ту созидательную колею, которая должна направить общество во имя торжества Жизни. Чтоб войти в созидающее русло, нужно понять, что для этого не надо выискивать, как золотые, так и алмазные прииски, и, конечно же, не следует подымать на дыбы революцию, супротив властвующей преступности, отстаивая гражданские права человека. Да и ни к чему внедрять перестройку, занимаясь реставрацией через посредство реформ, того “строения”, которое прогнило до основания фундамента, проявляя притом рвение к триумфу правды и к свободе слова.
Все это отнимает у человека духовные силы и противостояние по отношению к чему-либо, способствует к деградации во зло.
Чтобы войти в созидающее русло во имя торжества Жизни, для этого необходимо принять Божьи законы Святого Писания. Вот тогда, Духовные сферы раскроют перед человечеством небывалые высоты развития и процветания.
В тексте Священной Библии находится Духовно-созидательная концепция с системой развития и управления на любом уровне, что и было утеряно мировым сообществом с библейских времен. Для того чтобы была возможность пользоваться этой концепцией, необходимо принять Божий кодекс на уровне с гражданскими правами человека, то есть это должно входит в конституцию государства.
Единственное, что способно созиданием преобразить внешний и внутренний мир Всея Руси – это духовно-родовое корневище. Лишь духовные корни могут избавить от внутреннего и внешнего гниения. И нет нечто иного, через что может преобразиться не только Русь, но и все человечество. Поэтому и необходимо сделать шаг навстречу к духовному наследию предков, в том должно проявиться всенародное устремление. Только духовное возрождение может преобразить среду жизни.
И если россияне осознав, воспримут это, тогда Россия, будучи Водолеем в зодиакальном круге нашего Мирозданья, сможет войти в русло процветания подходящего седьмого тысячелетия, которое тоже находятся под знаком Водолея. С тем Российское государство станет центром духовного развития, вокруг которого и сплотится весь мир, а это и есть шаг в будущее во имя Жизни, во взаимосвязи с духовным наследием прошлого. Необходимо понять, что у России нету другого выбора, ибо все точки зрения с иными суждениями, в том, чтобы себе представить будущее, сопряжены с деразвитием, где история пойдет вспять и, деградируя, человечество себя изживет.
Мировое сообщество войдет в эру Водолея в символическом для всех 2012-ом году. Только через духовное преображение российское общество сможет войти в русло наступающего седьмого тысячелетия. В противном случае Россия себя, изживая, сгниет на корню и совсем исчезнет с мировой арены от последствий той негативности, которая последует в процессе этой деградации, в отрыве от духовно-родовых корней своих предков.
Вот и встает вопрос: Сможет ли Наука преодолеть барьер своего невежества? То есть объединиться с обществом, а не быть в стороне в строго очерченном круге. Ведь для объединения с обществом Науке необходимо сделать шаг навстречу обществу. Так способна ли Наука совершить данный поступок? Ведь для этого надо отойти от научных принципов.
Сможет ли Наука пожертвовать этим? Если да, то тогда в этом значении Науке необходимо войти в область духовного наследия человечества. Но духовное наследие, в том виде в каком существует, является чуждым для восприятия Науки и эта отчужденность, исходит от самих же религиозных конфессий, которые противопоставлялись научному мировоззрению по ходу развития всего общества.
Об этом свидетельствует сама История мирового сообщества.
Это свидетельство удостоверяет, что не может быть компромисса между Наукой и существующими вероучениями, где беда бытующих религиозных конфессий даже и ни в этом, а в том, что акценты этих вероучений по многим вопросам чужды для самой Жизни. Вот почему Наука, которая посредством мысли отстаивает жизненные критерии, не в состоянии изыскать с бытующим духовным наследием какие-то точки соприкосновения. Это свидетельствует о том, что, несмотря на распространенность в обществе разных вероучений, так или иначе, по сути, они безжизненны.
Идти по стопам безжизненных воззрений – это есть не что иное, как намеренное отстранение себя от Жизни, что закабаляет человека со смертью, обрекая его душу к вечным мукам. Так как же быть Науке? Как ей воссоединиться с обществом, чтобы войти в русло прогресса во имя и торжества Жизни?
Каким же образом, может произойти контакт Науки с духовным наследием общества, то есть с Религией, когда меж этими сторонами существует обоюдная несовместимость? В этой постановке вопроса понятно одно, что только Наука в состоянии сделать шаг навстречу Религии, а не наоборот. Потому что Религия, патологически отвергая научную точку зрения, пребывает с тем в состоянии безжизненной немощи, так как религиозная среда формировалась в схоластическом периоде через деразвитие. Поэтому, только Наука сможет совершить шаг навстречу Религии. И это намного важней для самой Науки, ибо через это действие научная сфера сможет преодолеть барьер своего невежества.
С тем Наука взойдет на более высокий уровень развития и тогда, идя по пути прогресса, будет способна отстаивать жизненные критерии во имя Жизни.
Автор Илья Нави, Президент Всероссийского Движения Возрождения Руси, Ученый-библеист
(1 votes, average: 5.00 out of 5)